O Amor em Freud

 

 

 

 

O Amor em Lacan

 

A questão da análise leiga [Liz Nunes Ramos}

"E que espécie de eventos podem ser esses, que têm de ser descobertos pela análise?” 

(Freud, (1926/1976, p.246)

Neste texto de 1926, que comemoramos vigoroso aos 100 anos, Freud intervém diretamente no debate sobre quem poderia exercer a psicanálise. Nele defende a legitimidade da chamada análise leiga – ou seja, a prática desta por não médicos. Ao situar o inconsciente no centro de sua abordagem, ele subverte radicalmente a clássica oposição normal x patológico, sobretudo no âmbito da sexualidade, de tal maneira que Lacan afirma que a verdadeira doença mental do homem é o inconsciente. Este episódio constitui reflexão fundamental na história da psicanálise, na formação de psicanalistas. Quem diria que, transcorrido tanto tempo, ainda estaríamos às voltas com questões relativas à formação.

O desencadeante dessa escrita foi um processo judicial movido em Viena contra Theodor Reik, psicanalista não-médico, acusado de exercício ilegal da medicina. Freud toma posição pública a favor de Reik e desdobra o caso reforçando o estatuto ético da psicanálise; pivô a ser preservado na prática e na formação. Assinala haver complicações, com as quais a lei não se preocupa, mas que exigem consideração. E os analistas têm se ocupado de torná-las conhecidas e respeitadas desde então. Algumas:

A psicanálise não é medicina

Freud sustenta que a psicanálise não é uma especialidade, tampouco, médica, por não se fundar em nenhum saber anatômico ou fisiológico. Trata-se da investigação e conhecimento acerca do funcionamento psíquico, especificamente do inconsciente, da transferência e da interpretação. A formação médica, portanto, por essas questões, não garante competência clínica analítica, assim como sua ausência não a impede.

Temos colocada aí uma primeira interrogação sobre a formação dos psicanalistas. O que os qualifica?

Para Freud, o essencial da formação está na análise pessoal suficientemente estendida, no estudo teórico rigoroso e na experiência clínica supervisionada. Além de a formação em medicina não ser condição necessária, Freud acentua que médicos podem tender à postura excessivamente biologizante, em detrimento da escuta clínica.

Desde já, verifica-se o caráter visionário de sua avaliação. O que temos hoje, senão a exacerbação da tendência biologizante, a banalização diagnóstica, com seu correlato medicamentoso, perpetrada não só pelo campo médico?

Como, onde e em que condições a psicanálise se transmite, é a pergunta que a APPOA mantém em constante trabalho. Freud deixa claro que estar sob a proteção do significante “psicanálise” ou de suas instituições não é suficiente para ser porta-voz de seu discurso, menos ainda quando tantos estejam referendados por milhares de likes, lives ou cursos veiculados à exaustão em redes sociais. A teoria psicanalítica vem sendo constantemente bombardeada por leituras psicologizantes, adaptativas, senão facilitadoras, de maneira grotesca, dirigida aos leitores supostamente ineptos para apreendê-la.

Lembremos também das insistentes promessas de formação no ambiente acadêmico. Em 23/01/2026, o MEC publicou uma importante portaria (n. 003/2026). Ela redefiniu a nomenclatura dos cursos de graduação denominados de Psicanálise. Estes passam a ser chamados de Estudos teóricos psicanalíticos e sociais. A portaria reforça que tais cursos devem restringir-se à abordagem exclusivamente teórica, conceitual e social da psicanálise vedando qualquer vínculo com formação para atuação clínica, pois não conferem habilitação para o exercício da prática. Tal decisão, histórica, reafirma o ponto fundamental de que a formação do psicanalista não se dá por meio de diplomação acadêmica, mas pelo tripé que sustenta a psicanálise – análise pessoal, teoria e supervisão, como experiências constituídas por laços transferenciais de trabalho, organizados por instituições psicanalíticas. Preservam-se assim, a ética, a especificidade e a autonomia do campo psicanalítico, situados por Freud em 1926.

Como afirma a nota emitida pelo Movimento Articulação, fortemente atuante na questão desde os primórdios da discussão, trata-se de um passo importante no enfrentamento à mercantilização da psicanálise.

Responsabilidade ética

Freud reconhece os riscos da prática analítica por leigos, mas afirma que estes não são maiores, quando exercida por leigos, do que por médicos. O critério decisivo de legitimidade desta prática é a responsabilidade ética. Einstein mencionava que é mais fácil desintegrar um átomo do que um preconceito. Freud não deixa de abordar essa questão, ao apontar as aparências de cientificidade, não raro sustentadas em sólidas construções imaginárias ou na peste das condenações morais da sociedade. A psicanálise propõe uma lógica singular, motor da ética centrada no desejo, como ética discursiva, derivada do inconsciente constituído como uma linguagem (eixo da proposta lacaniana de retorno a Freud). O “cientista” não é porta-voz da palavra divina. Não é pequeno o prejuízo ao humano quando a possibilidade de acesso ao inconsciente é substituído pelos efeitos do recalcamento, operados pela ciência ou pela religião. A ética da palavra em transferência é central no que Freud destaca. Neste sentido, as propostas de regulamentação podem ser a forma mais direta de perpetuação do recalque e do sofrimento psíquico.

Psicanálise não é religião

É preciso ultrapassar a fantasia de conversão, outra modalidade de resistência ao inconsciente, segundo o modelo da conversão religiosa, que hoje se expande na cultura, sendo o Brasil um dos países mais afetados pelo discurso que promete o impossível: a ortopedia da pulsão sexual. A ética da psicanálise é laica, por isso, qualquer tentativa de aproximação dessas práticas não passa de coerção e/ou discriminação das múltiplas idiossincrasias do desejo -disfarçada de “psicoterapia” (do espírito), sob a pretensa tutela da ciência.

Regulação e não regulamentação

Que a psicanálise seja regulada por instituições próprias. Regulada, não regulamentada. O que se traduz por: não subordinada aos conselhos médicos ou a leis que desmintam sua especificidade. Se há lei que rege a psicanálise, são as leis da linguagem. Toda relevância à regra: da associação livre. O que estava subjacente à acusação de charlatanismo de Reik não parece ser o exercício ilegal da medicina, mas a forte resistência ao exercício desta nova e radical modalidade de subversão do discurso vigente. Como operar com sua singularidade, com as angústias frente ao furo no saber, que não só fazem parte do exercício clínico como parecem horrorizar a cultura? Após um século, vemos a tentativa de subordinação a referentes cada vez mais alienantes, entre eles a economia de mercado, sustentando a suposta adaptabilidade do sujeito aos seus ideais e imperativos.

Se Freud sustentou a especificidade da psicanálise no campo do saber, aquele não formatado pela academia foi para situá-la como um campo outro, diferente dos saberes da época, situado na intersecção entre a psicologia, as ciências humanas e a clínica. Defendeu um tipo especial de autonomia, já que é um campo sempre referido ao sujeito, aos discursos e práticas que o constituem, perpassado pelos ideais e imperativos da cultura na qual estamos imersos. Mas, para fazer a crítica do discurso que nos constitui. Por que reduzir seu alcance teórico e clínico - não por acaso uma das questões endereçadas ao interlocutor imparcial, inspirado no fisiologista During -, ao invés de acompanhar e interrogar as mudanças discursivas e conseqüentes modalidades de sofrimento psíquico? Pressuposto que se sustenta até a atualidade, uma vez que o sujeito não encontra sua inscrição e reconhecimento fora dos laços que o constituem.

Em síntese, a psicanálise não pertence exclusivamente aos médicos, embora Freud mesmo o fosse, mas aos que se formam (segundo estes referentes) para praticá-la, colocando o acento no inconsciente e em suas formações. Formação e formações, significantes inarredáveis que operam desde então, no contraponto com regulamentação e informação curricular. Estes não deixaram de ser recuperados por Lacan, colocando a análise leiga em perspectiva. Quanto ao saber e técnica

Freud ampara-se em Hamlet: -“Palavras, palavras, palavras...”. Só isso, para constituir a mágica da cura do sofrimento? Trata-se de uma “mágica” que perde todo caráter miraculoso por ser um processo lento e em transferência. Não desprezemos a palavra, ela é um instrumento poderoso, disse Freud. Sabemos que em todo truque mágico, há palavra mágica. Abracadabra: que em hebraico quer dizer “crio enquanto falo”. Então, como fazer alguém acreditar na potência da palavra, senão que o analista em formação tenha experimentado seus efeitos na própria análise, no endereçamento da palavra a outro e no que experimentou como criação no processo?

Situar neste pressuposto - análise pessoal - o principal da formação é dar todo poder ao laço transferencial e à associação livre, o que libera a emergência do inconsciente - o que nenhum estudo acadêmico ou curso rápido e de baixo custo poderá garantir. É a subversão da racionalidade ao saber inconsciente que Freud trata de preservar ao longo de todo seu escrito.

De que natureza é essa fala, que se propõe a dizer tudo? Embora possa confundir-se com a confissão, liberando o sujeito da culpa que assola todo neurótico, a confissão está longe de constituir a essência da análise. Na confissão religiosa o pecador penitente conta o que sabe, declara seu gozo, poderíamos dizer; já na análise o neurótico tem mais a dizer, conta o que não sabe e se encontra com seu desejo inconsciente reformulando o gozo ao invés de recalcá-lo ou atuá-lo. Assegurar o domínio racionalizante do saber e do ato, com vistas à eficiência, é objetivo de muitas práticas hoje, amparadas no mais das vezes em efeitos hipnóticos, de sugestão - que não faltam no discurso contemporâneo em geral. Redes sociais estão recheadas de “psis qualquer coisa”. Prometem rapidez e baixo custo mediante técnicas supostamente inovadoras. Freud já alertava que a influência existe em qualquer laço pessoal e, inclusive, pode exercer papel relevante na análise, mas não o mesmo papel que no hipnotismo, prática abandonada por ele próprio nos primórdios da tentativa de acesso ao saber que não se sabe. Influência, influencers... Em quais mestres escolhemos nos referenciar ou nos alienar, uma vez que, ao abandonar a hipnose Freud renunciou a este lugar?

Freud e o desejo do analista

Neste ponto, emerge no texto a interrogação que coloca algo do desejo em questão. O que desejamos de nossos pacientes, se pergunta Freud? Não se pretende acesso a uma verdade absoluta. Nossa ciência se interessa pelo que seja talvez o material mais difícil que possa ser assunto de pesquisa humana. Trata-se da vida psíquica. Desejo de dar todo relevo ao mais íntimo.

Nosso objeto é muito específico e constituído por uma incompreensão essencial. Aventurar-se nas investigações deste campo científico original, pleno de fantasias inconscientes, conflitos (desejo de curar-se e de não curar-se) sintomas, angústias e inibições, pressupõe uma nova forma de abordar o real (o não simbolizado) que cada analisante traz à transferência. Não havia e não há saber prévio que responda ao real - que em nosso campo não é o mesmo de outras ciências. Justamente, na conversa com um fisiologista, Freud trata do encontro com a fisiologia da palavra, enervada num corpo pulsional. O corpo não deixa de ser biológico e de necessitar do saber médico, mas, ao analista, o analisante e o corpo que fala demandam a decifração de enigmas, pela via das articulações discursivas, simbólicas. O corpo grávido de Anna O. apresentava-se desnaturalizado, submetido à sexualidade, ao erotismo, demandando a decifração de fantasias inconscientes e a inscrição da castração simbólica, para que a gestação se realizasse enquanto desejo. O que capacita um psicanalista a operar com as identificações, matrizes de inibições, sintomas e angústias, além de delírios e outras formações psíquicas, que jamais portam sentido únivoco? Eis as dificuldades que toda interpretação comporta.

O corpo da ciência médica é desnaturalizado pela psicanálise. O que orienta nossa escuta parte do pressuposto radical, teorizado desde lá, de que às pulsões só resta o submetimento à ordem simbólica. Não há corpo purificado, que não seja submetido ao pecado da língua. Nenhuma prática que recalque o lugar do sujeito ou negue a estrita dependência deste ao campo do Outro ou que incremente a oferta de objetos apaziguantes aliviará o sofrimento psíquico. Aparentemente sem necessidade, Freud reforça que ao Isso falta unificação ou síntese. Esse está todo em pedaços, seus diferentes anseios perseguem suas próprias finalidades e sequer são conscientes. Que não haja nada capaz de fazer unificação assinala então, que não há saber pret-à-porter, tampouco continuidade inconsciente-consciente. Antes, operam como antítese. É no trânsito por estas verdades, experimentadas em si mesmo, que um analista adquirirá as “convicções” pelas quais será orientado em seu ofício.

Em síntese, a formação leiga, para a qual Freud aponta, deve qualificar o analista a abordar a ordem do real, confrontar o objeto que não existe e ainda assim opera como causa de desejo, a transitar pelo campo dos significantes constitutivos de cada analisante e seu entorno. Enfim, a quais operações um futuro psicanalista deve submeter-se para que à busca de ser (psicanalista, entre outras possibilidades) responda uma falta de ser, essencial para que seu analisante aborde sua própria falta?

Quais os recalcamentos decisivos, sobretudo os relativos à sexualidade infantil, sustentam a alienação que faz resistência ao saber inconsciente ou constroem a ruidosa hostilidade à vida sexual? Por que um leigo não poderia qualificar-se a operar com estes conteúdos universais da vida psíquica, já que a neurose não é exceção, mas a regra da humanidade? Essa é a questão que Freud nos lega. Donde concluímos que qualquer um que tenha cumprido as condições exigíveis de formação, nem sempre poderá dizer-se psicanalista, mas também não é mais um leigo no campo da psicanálise.

Revisitando esta publicação cabe perguntar: de que forma aparece hoje a covardia frente ao inconsciente, apontada por Freud? Quem são os charlatães de hoje?

FREUD, Sigmund. A Questão da análise leiga, in. Standard Ed.. 1976, Ed. Standard das Obras completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro.

Vol. 13, nº 4. Maio/2026
Centenário da Análise Leiga
FONTE:https://appoa.org.br/correio/edicao/363/a_questao_da_analise_leiga_/1790

Poderíamos ser muito melhores se não quiséssemos ser tão bons.

 

O título acima, de autoria do próprio Dr. Freud, é no mínimo intrigante e instigante. Na realidade nos fala do objeto e do objetivo mais essencial da Psicanálise – a constante procura pela verdade. Verdades ocultas no fundo de nossas almas, de nossos relacionamentos, da alma de nossa civilização e de nossa cultura. Verdades ocultas que são responsáveis pelo nosso destino, mas também, outras tantas vezes, são responsáveis por conflitos, desencontros, sofrimento, doenças do corpo e transtornos emocionais.

“A Psicanálise ainda é a visão da mente mais intelectualmente satisfatória e coerente”, nos diz Eric R. Kandel (Prêmio Nobel de Medicina em 2000). Esta afirmação pode parecer estranha para alguns, sobretudo vinda de um neurocientista do porte de Kandel. Pode mesmo parecer surpreendente para outros tantos que argumentam ser a Psicanálise uma abordagem cara, lenta, prolongada. Há aqueles, ainda (acreditem!), que questionam o seu corpo teórico e a sua compreensão da mente humana, fruto de mais de cem anos de pesquisas clínicas.

É por demais compreensível que uma ciência que busca revelar o que a humanidade, desde tempos imemoriais, procura ocultar ou esquecer seja constantemente combatida e convidada a provar o seu vigor. Sexualidade infantil, o sentido dos sintomas, os desejos ocultos no conteúdo dos sonhos, fantasias, devaneios, atos falhos, comportamentos, a força das paixões inconscientes, a importância das primeiras experiências de vida de um bebê, o determinismo psíquico, etc.

Sigmund Freud (1856-1939), médico vienense criador da Psicanálise, já nos dizia que, se um dia, a ciência por ele criada fosse aceita com compreensiva benevolência ou banalização, teríamos fortes razões para nos preocupar com seu destino, com as distorções por ela sofrida e com a sua descaracterização. Preocupado com a expansão da ciência por ele criada, Freud e outros pioneiros, fundaram, no Congresso de Nurenberg (1910) a International Psychoanalytical Association, com o objetivo de zelar pela formação de psicanalistas, pela supervisão das Sociedades de Psicanálise espalhadas pelos cinco continentes e pela responsabilidade ética e científica da profissão e de suas pesquisas.

A Psicanálise surge como um terceiro e arrebatador golpe sofrido pelo narcisismo da humanidade. O planeta Terra não é o centro do Universo, nem mesmo o centro do nosso Sistema Solar, mas apenas um minúsculo corpo celeste flutuando na imensidão (Nicolau Copérnico, 1453-1543). O ser humano não é uma criatura especial, mas fruto da evolução das espécies (Charles Darwin, 1809-1882). O homem não é senhor sequer em sua própria morada, visto que não temos consciência sobre a origem inconsciente dos nossos sentimentos, pensamentos e ações (S. Freud).

De fato a experiência psicanalítica é um processo intenso, que costuma levar alguns anos e que exige bastante investimento. Investimento em relação ao tempo a ela dedicado, em média são quatro sessões semanais de 45 minutos no mínimo. Investimento afetivo, em termos de curiosidade e interesse genuínos na compreensão profunda da natureza da alma humana. E, obviamente, algum investimento financeiro. Caberia questionar: o que seria mais caro, fazer análise ou não fazer análise? Quem teve ou tem a oportunidade de viver esta singular experiência tem a resposta.

Com o advento de novas tecnologias e recursos para investigação, os estudos neurocientíficos sofreram um avanço fabuloso, podendo hoje demonstrar, por outras vias, muitas das observações clínicas que a psicanálise vem constatando durante mais de um século. As barreiras de contato entre os neurônios, as sinapses, os mecanismos de “facilitação” da transmissão da energia nervosa na formação das memórias são conceitos e modelos adotados pela psicologia cognitiva e pela neurociência computacional atualmente, já descritos por Freud em 1897.

Os processos mentais são inconscientes em si mesmos. A percepção deles pela consciência se assemelha à percepção do mundo externo pelos órgãos dos sentidos.

As principais ideias de Freud sobre a natureza do afeto são consonantes com as perspectivas mais avançadas da neurociência contemporânea. A. Damásio, um dos mais importantes neurocientistas da atualidade, propõe (coincidindo com Freud) que o corpo, real e como se representa no cérebro, seria o teatro das emoções, e que as emoções seriam basicamente leituras de mudanças que realmente tem lugar no corpo.

Experiências neurocientíficas conduzidas por aparelhos de alta definição revelam que uma decisão tomada conscientemente é registrada meio segundo antes do sujeito ter consciência delas e sobre os sonhos, atestam algo observado e estudado por Freud e outros psicanalistas como Bion: têm a função de organizar e ordenar o sistema de memória, juntando memórias recentes ao acervo pré-existente e funciona ininterruptamente, inclusive durante a vigília, embora só percebido em estado de sono, quando a atenção voltada para o exterior adormece. 

O sonho realiza diariamente uma espécie de psicanálise natural. É através do sonho que uma experiência adquirida é incorporada ao patrimônio psíquico. Também aqui coincidem os pontos de vista da psicanálise e da neurociência: há uma interação entre aspectos primitivos e recentes. Esses estudos demonstram ainda que a formação das conexões sinápticas não depende unicamente do código genético. 

Experiências dos primeiros anos de vida, especialmente as experiências afetivas, têm papel fundamental na construção das redes neuronais. Aquelas que receberem estímulos ambientais mais frequentes serão fortalecidas e se tornarão duradouras, aquelas pouco estimuladas serão eliminadas.

A Psicanálise diferencia-se dos outros métodos psicoterápicos por fazer uso de conhecimentos científicos dessas estruturas afetivas e ideativas, fundamentando um método e uma técnica que visam o desenvolvimento global da personalidade e não a remoção de sintomas isolados, mergulhando nas regiões mais profundas, de onde dados de um passado extremamente precoce são trazidos para uma superfície virtual e aí trabalhados, elaborados e modificados, inclusive fisiológica e anatomicamente, como hoje demonstra a neurociência.

No alvorecer do século XXI observamos o que Freud, em diversas passagens de seus textos, dizia acreditar: que no futuro (hoje presente), a psicanálise se encontraria com a neurobiologia, e que esta poderia trazer respostas para algumas questões a partir de outros vértices.

Uma aproximação entre essas disciplinas proporciona à psicanálise uma validação objetiva e concreta para as suas teorias. Por outro lado, tal aproximação também é importante para a neurociência, que se beneficia da larga experiência da psicanálise nos campos da afetividade e da subjetividade. Articulando-se com todas as demais disciplinas, desde a educação à antropologia, sociologia, psicologia, medicina, filosofia, artes, e desafiando previsões, a Psicanálise desponta como a ciência, por excelência, do ser humano no século XXI.

Para que possamos ser melhores, sem querermos ser tão bons.

Adalberto Goulart

FONTE: 

https://psicanalisearacaju.org.br/2014/poderiamos-ser-muito-melhores-se-nao-quisessemos-ser-tao-bons

O Eu não é senhor na própria casa: o inconsciente na vida psíquica

 Em 1916, Sigmund Freud publicou as primeiras Conferências Introdutórias à Psicanálise. 

Esse trabalho teve uma circulação maior do que qualquer outra de suas obras, com exceção, talvez, de A Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901). 

As conferências publicadas foram proferidas em dois períodos de inverno durante a Primeira Guerra Mundial: 1915-1916 e 1916-1917. 

As Conferências Introdutórias podem ser consideradas como um inventário da teoria e da posição da psicanálise no período da 1ª G.M. 

A realização dessas 28 conferências foi facilitada pela diminuição do trabalho clínico de Freud, situação imposta pelas 

condições bélicas do período.

Na conferência 18, “A fixação no trauma, o inconsciente”, há duas pequenas histórias clínicas: uma senhora e uma jovem de 19 anos apresentavam sintomas obsessivos e ritualísticos, sintomas estes que lhes causavam alguns infortúnios. Freud se questiona, então, por quais motivos uma pessoa assume uma postura tão singular e desvantajosa diante da vida. Com isso, ele pressupõe que tal comportamento seja uma característica geral de toda neurose, e não uma peculiaridade dessas duas pacientes.

No final da análise delas, Freud expõe os resultados de seu trabalho e pontua algo importante para a teoria psicanalítica: o paciente, enquanto repete seu ato obsessivo, nada sabe sobre a relação do sintoma atual com uma vivência do seu passado: essa conexão permanece oculta. Portanto, existem coisas que não chegam ao conhecimento da consciência. Pode-se identificar, a partir disso, a existência de processos inconscientes na formação dos sintomas. 

A psicanálise dá ênfase aos efeitos do inconsciente na vida psíquica. Desde Freud, isso desperta diversas críticas contra ela. Essa resistência ao trabalho psicanalítico é facilmente respondida por Freud: para ele, isso é apenas mais um dentre os insultos feitos pela ciência ao amor-próprio da humanidade.

O primeiro, segundo ele, ocorreu quando Copérnico, no século XVI, defendeu a teoria de que a terra se move em torno do sol e não o contrário. O segundo foi quando a ciência mostrou, via Darwin, que os homens descendem dos macacos. O terceiro grande insulto que a grandeza humana sofreu se deveu às pesquisas psicológicas, onde o Eu não é senhor de sua própria casa, porém deve se satisfazer com parcas notícias do que se passa inconscientemente em sua psique. Para Freud, esse terceiro insulto explicaria a revolta contra a psicanálise.

Chegamos aqui num ponto importante para toda a teoria psicanalítica. Para ilustrar sua teoria do ‘o Eu não é senhor na própria casa’, Freud recorreu a elementos da cultura, com destaque para a tragicomédia O Anfitrião, escrita pelo dramaturgo romano Plauto entre 205 a.C. e 184 a.C.

O Anfitrião é a única peça de tema mitológico escrita por Plauto. Nela, o autor explora a lenda grega em torno da sedução de Alcmena por Júpiter (ou Zeus) que desencadeia a geração de Hércules, o semideus. Como se sabe, um dos recursos utilizado pelo Deus dos Deuses para a sedução de mulheres era a metamorfose. Para conquistar Alcmena, Zeus assumiu a forma humana: a de Anfitrião, o general de Tebas com quem ela era casada, mas que estava ausente combatendo os teléboas. 

Na versão de Plauto, a transformação engendrada por Júpiter torna-se dúplice, pois foi contemplada por outra duplicação divina: o filho de Júpiter, Mercúrio (ou Hermes) transformou-se no escravo de Anfitrião, conhecido por Sósia. O humor dessa comédia está no encontro entre o Sósia verdadeiro e seu duplo olímpico, e o aspecto cômico está em haver dois pares idênticos, que ao agirem provocam todo o tipo de mal-entendidos e equívocos. Tal como o Eu se relaciona com os processos psíquicos, insinua Freud.

A peça é iniciada com o retorno de Anfitrião para Tebas. É importante destacar que quando seu marido partiu para a guerra, Alcmena já estava grávida. É durante essa viagem que Júpiter, disfarçado de Anfitrião, também engravida Alcmena. Tanto Júpiter quanto Mercúrio se aproveitam de seus poderes para zombarem dos outros três humanos, divertindo assim os espectadores. 

Em 1917, Freud retoma o tema das ofensas e acrescenta que a terceira, aquela de natureza psicológica, foi a mais sentida pela humanidade. Embora o homem estivesse humilhado pelas outras duas descobertas, ele continuou sentindo-se o soberano de sua própria psique. Há algo no âmago de seu Eu que vigia seus impulsos e ações, para que coincidam com suas exigências. A percepção interna do Eu, a consciência, informa-o sobre todos os eventos significativos da atividade psíquica, e a vontade, orientada por essas notícias, executa o que o Eu ordena, modificando o que tenderia a realizar-se autonomamente. 

Para a psicanálise, a psique não é algo simples, mas uma hierarquia de instâncias superiores e subordinadas. Ali, transitam diversos impulsos que, independentes uns dos outros, lutam por suas realizações. Esse funcionamento requer que a instância mais alta tenha conhecimento de tudo o que se prepara, e que sua vontade possa prevalecer. O Eu, portanto, se sente tão seguro dessa completude de informações quanto da viabilidade de suas ordens. 

Nas neuroses, o Eu se depara com limites a seu poder em sua própria casa, a psique: surgem pensamentos que não sabe de onde vêm, tampouco se sabe como expulsá-los. A psicanálise busca esclarecer essas inquietantes doenças, para poder dizer ao Eu: nada de estranho se introduziu em você, sua luta não é contra um inimigo externo; uma parte de suas forças psíquicas se opôs de tal forma e tornou-se independente de você, tomou seus próprios caminhos a fim de escapar do recalque, e criou seus próprios direitos.

O que chega ao conhecimento do Eu, assim, é apenas o resultado desse trabalho: o sintoma percebido como sofrimento. O Eu acredita saber tudo o que de relevante se passa em sua mente, já que a consciência o informa a respeito disso. Aqui está um ponto muito importante para toda a psicanálise: o que é mental não coincide com o que é consciente. As informações da consciência são incompletas e, frequentemente, suspeitas. 

Esse é o ensinamento da psicanálise ao Eu: os processos mentais são inconscientes em si e apenas acessíveis e submetidos ao Eu através de uma percepção incompleta e suspeita, o que equivale a afirmar que o Eu não é senhor na própria casa. 

Por Fernanda Sypniewski

FONTE: https://cenarevista.com/2023/05/31/o-eu-nao-e-senhor-na-propria-casa/

Psicopedagogia: uma grande aliada para crianças com dificuldade de aprendizagem.

 

Psicopedagogia: uma grande aliada para crianças com dificuldade de aprendizagem.

O método de ensino de qualquer habilidade hoje em dia é completamente diferente quando comparamos com o de alguns anos atrás. A evolução tecnológica certamente oferece seus pontos positivos, no entanto, também promove um grande volume de informações simultâneas que acabam confundindo ainda mais a capacidade cognitiva de crianças que não estão devidamente preparadas para assimilar e absorver o conteúdo. Com essas mudanças constantes na maneira de ensinar, o desenvolvimento cognitivo, motor, sensorial, emocional e social dos pequenos pode ser prejudicado.

A dificuldade de aprendizagem não impacta somente a capacidade de absorver o conhecimento e executar tarefas. Essa situação também mexe com a autoconfiança e auto percepção de cada criança, pois os fatores cognitivos estão sempre ligados ao emocional, sendo assim, um complementa o outro. Então, quando eles se colidem no processo de desenvolvimento, as restrições começam a aparecer.

Dentro dos recursos de reabilitação neurológica, podemos contar uma ciência importantíssima para adquirir avanços nesse meio: a psicopedagogia (...)

A psicopedagogia é uma especialidade que estuda todo o processo de aprendizagem humana, investigando como cada criança aprende e o que está por trás do que ele não consegue aprender, uma vez que existem diversos fatores internos e externos que podem influenciar esse processo. Sendo assim, o psicopedagogo é o profissional que busca desvendar e compreender o modo de aprendizagem para corrigir déficits e dificuldades de reter a informação.

O objetivo central da área de psicopedagogia é promover a integração lógica e subjetiva no ensino da aprendizagem, seus padrões evolutivos normais e patológicos e a influência do ambiente no seu desenvolvimento. Nessa perspectiva, a psicopedagogia apresenta dois enfoques: o preventivo e o terapêutico. A ótica preventiva considera a criança em desenvolvimento na aquisição de conteúdos acadêmicos e de aprendizagem. Já a visão terapêutica, desempenha a análise e tratamento das dificuldades do processo de aprendizagem.

Desde o primeiro contato com o psicopedagogo, o profissional busca compreender os elementos que desfavorecem o processo de aprendizagem da criança, além de também analisar a influência de fatores ambientais, cognitivos, emocionais e afetivos. Para que o profissional possa compreender todo o cenário, é preciso que ocorra conversas não só com a criança, mas também com familiares, funcionários das escolas e até com outros especialistas, como fonoaudiólogos e psiquiatras.

Feitas essas etapas, iniciam a realização de atividades e intervenções que possam estimular as funções cognitivas da criança, como um tratamento lúdico através de brinquedos, desenhos ou pinturas, jogos, brincadeiras, entre outros. Questões afetivas e sociais atreladas à dificuldade de aprender também são trabalhadas. É importante ressaltar que, para o sucesso da terapia, é fundamental que haja o compromisso e dedicação de todos os envolvidos. Esse detalhe faz toda a diferença para o avanço do tratamento!

Pessoas de qualquer idade podem ser beneficiadas com a psicopedagogia. No caso das crianças, é possível alcançar uma melhora de aprendizagem e atenção, menos dificuldade em se relacionar com os colegas de sala, maior aptidão para atividades que envolvam lógica, leitura ou escrita e mais interesse e motivação nos estudos, mesmo quando outras abordagens são tomadas. Tudo isso contribui para o desenvolvimento da criança no geral.

Fonte: https://interviva.com.br/psicopedagogia-para-criancas/

A imago na Psicanálise de Freud

Sigmund Freud, “esquecendo” que o romance de Spitteler havia inspirado Jung, usou o mesmo título,  Imago , para a revisão que ele criou com Hanns Sachs e Otto Rank em Viena, em março de 1912.

O conceito da imago, muito raramente usado por Freud, apareceu em seus escritos, pela primeira vez nesse mesmo ano, em “A dinâmica da transferência” (1912b), onde ele se refere à “‘imago paterna’, para utilizar o termo adequado introduzido por Jung (1911, 164)”.

Naqueles textos raros em que ele usou este termo, para Freud a imago se refere apenas a uma fixação erótica relacionada com traços reais de objetos primários. Mas em outros lugares, o pai da psicanálise já havia demonstrado a importância das ligações da criança com seus pais e tinha explicado que a coisa mais importante é a forma como a criança percebe subjetivamente seus pais; estas ideias estão contidas na noção de imago. Ele também tinha distinguido certas representações que se encontravam na condição da imago (a imagem mnêmica da mãe, ou a imagem da mãe fálica na obra de Leonardo da Vinci ). No entanto, em “O Problema Econômico do Masoquismo” (1924) usou o termo imago no sentido junguiano, em relação ao masoquismo moral e do superego. Na verdade, ele escreveu que por trás do poder exercido pelos primeiros objetos dos instintos libidinosos (os pais) estava escondida a influência do passado e tradições. Na sua opinião, a figura do Destino, a última figura de uma série que começa com os pais, pode vir a ser integrada com a agência do superego se for concebida de “de forma impessoal”, mas, muitas vezes, de fato , permanece diretamente ligada às imagens parentais.

Leia mais em:

https://psicoativo.com/2017/05/imago-psicologia-freud-jung-lacan-e-melanie-klein.html

O caso de Elisabeth von R.,

 No vídeo de hoje abordamos o caso de Elisabeth von R., atendida por Freud em 1892 e que foi publicado como o quinto e último caso dos "Estudos sobre Histeria".

Histeria conversiva: quando a dor psíquica se torna dor física

 

O que é histeria?

A histeria é uma forma de neurose caracterizada por excessos emocionais e certa teatralidade de suas diversas manifestações.

São reconhecidos dois diferentes tipos do distúrbio: (1) transtornos dissociativos e (2) transtornos somatiformes. Transtornos dissociativos são distúrbios psicológicos que envolvem uma dissociação ou interrupção da consciência, incluindo identidade e memória com fuga dissociativa, transtorno dissociativo de identidade e amnésia dissociativa. O transtorno somatiforme, por sua vez, é uma classe de distúrbio psicológico que se manifesta por sintomas somáticos que não têm uma causa física, embora imitem doenças ou ferimentos reais. Esses distúrbios incluem, entre outros, a histeria de conversão.

O que é histeria de conversão?

O transtorno conversivo, também conhecido como transtorno de conversão, é um distúrbio psicológico no qual os sintomas físicos se manifestam sem uma causa médica identificável. Esses sintomas podem ser variados e afetar diferentes partes do corpo, incluindo movimentos motores, sensibilidade sensorial e funções motoras.(https://maestrovirtuale.com/)

Histeria de conversão é a situação em que um conflito psíquico se converte simbolicamente em sintomas corporais, sejam eles de maior intensidade e rapidamente transitórios ou mais duradouros. Esses sintomas costumam ocorrer a partir de algum gatilho psicológico ou em resposta a situações estressantes.

Quais são as causas da histeria de conversão?

A teoria psicanalítica entende que o transtorno de conversão é devido à repressão de conflitos psíquicos inconscientes que se convertem em sintomas físicos. Contudo, alguns achados organicistas sugerem também uma base somática para explicar a histeria de conversão. Assim, a neuroimagem de pacientes com distúrbios de conversão indica hipofunção do hemisfério dominante e hiperatividade do lado não dominante.

A ressonância magnética funcional revela que o córtex orbito frontal e o giro cíngulo anterior são ativos na mediação de um efeito inibitório no movimento e sensação em pacientes com queixas sensoriais e motoras psicogênicas. Testes neuropsicológicos mostram evidências de que a atenção e memória de curto prazo estão prejudicadas na histeria de conversão.

A teoria da aprendizagem, por sua vez, acredita que os sintomas se desenvolvem a partir do condicionamento. Tais sintomas também podem ser vistos como uma forma de comunicação física de uma ideia ou sentimento emocionalmente carregado, quando alguém, por qualquer motivo pessoal, é incapaz de verbalizar o conflito. Outros achados neuroanatômicos foram observados em pacientes com transtorno de conversão.

Qual é o mecanismo da histeria de conversão?

Embora os sintomas de conversão pareçam um distúrbio físico, nada há de físico que os justifique, porque eles resultam de uma fonte psicológica. De acordo com o modelo psicodinâmico, inaugurado por Freud, os sintomas são uma consequência de um conflito emocional, com a repressão dele no inconsciente gerando ansiedade que posteriormente se converte em sintomas.

Esse tipo de relação mente-corpo foi e continua sendo chamado de conversão. Com isso, o paciente tem ganhos primário e secundário. O ganho primário permite que o paciente expresse o conflito que foi suprimido inconscientemente, diminuindo assim a ansiedade; com o ganho secundário, os sintomas permitem que o paciente obtenha benefícios de várias naturezas, por exemplo, evitando situações desagradáveis ou angariando apoio de amigos, familiares e do sistema médico. Contudo, teorias socioculturais e comportamentais procuram explicar os sintomas de conversão em outras bases, mais objetivas.

A ideia de que o distúrbio de conversão não tem uma base orgânica recebe também alguma contestação. Muitos pacientes diagnosticados com histeria de conversão mais tarde acabam sendo diagnosticados com doença neurológica pré-existente. De fato, distúrbios de conversão frequentemente são observados em pacientes com história pregressa de lesão do sistema nervoso central.

A ocorrência simultânea de doença cerebral orgânica com sintomas de conversão também é observada, principalmente na observação de altas taxas de síndromes convulsivas orgânicas associadas a crises assemelhadas, não-epilépticas, psicogênicas. Estudos familiares também mostraram que os sintomas de conversão em parentes do primeiro grau são até 14 vezes maiores do que na população geral.

Quais são as principais características da histeria de conversão?

Os sintomas físicos da histeria de conversão não permitem encontrar nenhuma razão somática para eles. Normalmente, os sintomas físicos da síndrome afetam os sentidos ou os movimentos e podem ser agudos, sob a forma de crises emocionais, com teatralidade e/ou desmaios, ou mais duradouros, como transtornos do equilíbrio e incoordenação motora, cegueira, paralisia parcial ou total, incapacidade de falar, surdez, perda da voz ou da visão, dormência, dificuldade para engolir, incontinência, problemas de equilíbrio, convulsões, tremores, dificuldade para andar, sensação de nódulo na garganta e “convulsões” psicogênicas, entre outros.

Os sintomas ou déficits, embora “fabricados” (involuntariamente) pelo próprio paciente, causam sofrimentos e prejuízos significativos nas áreas sociais, ocupacionais ou outras.

Como o médico diagnostica a histeria de conversão?

O diagnóstico de um sintoma como pertencente à histeria de conversão deve ser feito clinicamente, levando-se em conta a história médica do paciente e a diferenciação dele com sintomas de causa orgânica que ele imita.

Os sintomas da histeria de conversão têm algumas características definidoras:

1. Os sintomas surgem à raiz de um conflito psicológico, seja de forma aguda, em que o paciente se sinta humilhado, desprezado ou abandonado, seja de forma mais duradoura, como consequência de um conflito psicológico duradouro.
2. Incidem sobre funções motoras ou sensitivas voluntárias.
3. Referem-se exclusivamente a uma única função ou estrutura orgânica.
4. Não podem ser explicados por qualquer outro motivo físico ou mental.
5. Obedecem à anatomia e fisiologia conforme são leigamente entendidas e não como condições médicas ou neurológicas cientificamente reconhecidas, por exemplo, a noção de metâmeros é desconhecida do leigo e, portanto, não é seguida na concepção dos sintomas conversivos.
6. Guardam sempre algo de bizarro e incomum, quando comparados aos sintomas verdadeiramente físicos.
7. Os pacientes se apresentam incrivelmente calmos ante os sintomas, mesmo que de aparente gravidade (“La belle indifférence”, dos psicopatólogos).

Como tratar a histeria de conversão?

Ao acreditar-se que os conflitos inconscientes têm um papel importante nos distúrbios de conversão, deve-se admitir que os pacientes podem conseguir a resolução do conflito uma vez que estejam conscientes dessa conexão, o que se consegue por meio da terapia psicanalítica. Normalmente, muitos pacientes que sofrem de um distúrbio de conversão são incapazes de entender esse conflito interno.

A internação hospitalar pode ser considerada em alguns casos, nos quais também podem ser feitos, concomitantemente, uma investigação paralela de fatores físicos que devem ser excluídos.

Ao comunicar o diagnóstico ao paciente, o médico deve observar alguns cuidados:

1. Não incentivar o ganho secundário que o paciente está buscando.
2. Evitar intervenções diagnósticas e terapêuticas invasivas.
3. Evitar dar ao paciente a impressão de que não há nada de errado com ele.
4. Não informar apressadamente ao paciente o diagnóstico, num primeiro encontro.
5. Garantir ao paciente que os sintomas são muito reais, apesar da falta de um diagnóstico orgânico.
6. Fornecer exemplos comuns de emoções que produzem sintomas (por exemplo, estômago enjoado quando se fala na frente de um grande público, coração acelerado quando alguém muito querido solicita um encontro, etc.)
7. Fornecer exemplos de como o subconsciente influencia o comportamento (por exemplo, roer as unhas, andar de um lado para o outro, balançar as pernas, etc.)
8. Fornecer a garantia de que nenhuma evidência de um distúrbio neurológico subjacente está presente.
9. Fornecer reforço positivo para que os sintomas possam melhorar espontaneamente.
10. Garantir aos pacientes que os sintomas são involuntários e ninguém acredita que eles estejam fingindo.

Nenhuma terapia farmacológica específica está disponível para o transtorno de conversão; entretanto, medicamentos para transtornos de humor e ansiedade que geralmente estão associados a ele devem ser considerados. A psicoterapia é frequentemente útil para fornecer aos pacientes uma saída sintomática do ego, já que eles estão recebendo um tratamento benigno ao qual podem responder e melhorar.

Chefes da Equipe de Revisão:

Dr. Alonso Augusto Moreira Filho e Dra. Vandenise Krepker de Oliveira

ABCMED, 2019. Histeria conversiva: quando a dor psíquica se torna dor física. Disponível em: <https://www.abc.med.br/p/psicologia-e-psiquiatria/1339608/histeria-conversiva-quando-a-dor-psiquica-se-torna-dor-fisica.htm>. Acesso em: 9 out. 2024.

Nota ao leitor:
As notas acima são dirigidas principalmente aos leigos em medicina e têm por objetivo destacar os aspectos mais relevantes desse assunto e não visam substituir as orientações do médico, que devem ser tidas como superiores a elas. Sendo assim, elas não devem ser utilizadas para autodiagnóstico ou automedicação nem para subsidiar trabalhos que requeiram rigor científico.

FONTE:

https://www.abc.med.br/