"E que espécie de eventos podem ser esses, que têm de ser descobertos pela análise?”
(Freud, (1926/1976, p.246)
Neste texto de 1926, que comemoramos vigoroso aos 100 anos, Freud intervém diretamente no debate sobre quem poderia exercer a psicanálise. Nele defende a legitimidade da chamada análise leiga – ou seja, a prática desta por não médicos. Ao situar o inconsciente no centro de sua abordagem, ele subverte radicalmente a clássica oposição normal x patológico, sobretudo no âmbito da sexualidade, de tal maneira que Lacan afirma que a verdadeira doença mental do homem é o inconsciente. Este episódio constitui reflexão fundamental na história da psicanálise, na formação de psicanalistas. Quem diria que, transcorrido tanto tempo, ainda estaríamos às voltas com questões relativas à formação.
O desencadeante dessa escrita foi um processo judicial movido em Viena contra Theodor Reik, psicanalista não-médico, acusado de exercício ilegal da medicina. Freud toma posição pública a favor de Reik e desdobra o caso reforçando o estatuto ético da psicanálise; pivô a ser preservado na prática e na formação. Assinala haver complicações, com as quais a lei não se preocupa, mas que exigem consideração. E os analistas têm se ocupado de torná-las conhecidas e respeitadas desde então. Algumas:
A psicanálise não é medicina
Freud sustenta que a psicanálise não é uma especialidade, tampouco, médica, por não se fundar em nenhum saber anatômico ou fisiológico. Trata-se da investigação e conhecimento acerca do funcionamento psíquico, especificamente do inconsciente, da transferência e da interpretação. A formação médica, portanto, por essas questões, não garante competência clínica analítica, assim como sua ausência não a impede.
Temos colocada aí uma primeira interrogação sobre a formação dos psicanalistas. O que os qualifica?
Para Freud, o essencial da formação está na análise pessoal suficientemente estendida, no estudo teórico rigoroso e na experiência clínica supervisionada. Além de a formação em medicina não ser condição necessária, Freud acentua que médicos podem tender à postura excessivamente biologizante, em detrimento da escuta clínica.
Desde já, verifica-se o caráter visionário de sua avaliação. O que temos hoje, senão a exacerbação da tendência biologizante, a banalização diagnóstica, com seu correlato medicamentoso, perpetrada não só pelo campo médico?
Como, onde e em que condições a psicanálise se transmite, é a pergunta que a APPOA mantém em constante trabalho. Freud deixa claro que estar sob a proteção do significante “psicanálise” ou de suas instituições não é suficiente para ser porta-voz de seu discurso, menos ainda quando tantos estejam referendados por milhares de likes, lives ou cursos veiculados à exaustão em redes sociais. A teoria psicanalítica vem sendo constantemente bombardeada por leituras psicologizantes, adaptativas, senão facilitadoras, de maneira grotesca, dirigida aos leitores supostamente ineptos para apreendê-la.
Lembremos também das insistentes promessas de formação no ambiente acadêmico. Em 23/01/2026, o MEC publicou uma importante portaria (n. 003/2026). Ela redefiniu a nomenclatura dos cursos de graduação denominados de Psicanálise. Estes passam a ser chamados de Estudos teóricos psicanalíticos e sociais. A portaria reforça que tais cursos devem restringir-se à abordagem exclusivamente teórica, conceitual e social da psicanálise vedando qualquer vínculo com formação para atuação clínica, pois não conferem habilitação para o exercício da prática. Tal decisão, histórica, reafirma o ponto fundamental de que a formação do psicanalista não se dá por meio de diplomação acadêmica, mas pelo tripé que sustenta a psicanálise – análise pessoal, teoria e supervisão, como experiências constituídas por laços transferenciais de trabalho, organizados por instituições psicanalíticas. Preservam-se assim, a ética, a especificidade e a autonomia do campo psicanalítico, situados por Freud em 1926.
Como afirma a nota emitida pelo Movimento Articulação, fortemente atuante na questão desde os primórdios da discussão, trata-se de um passo importante no enfrentamento à mercantilização da psicanálise.
Responsabilidade ética
Freud reconhece os riscos da prática analítica por leigos, mas afirma que estes não são maiores, quando exercida por leigos, do que por médicos. O critério decisivo de legitimidade desta prática é a responsabilidade ética. Einstein mencionava que é mais fácil desintegrar um átomo do que um preconceito. Freud não deixa de abordar essa questão, ao apontar as aparências de cientificidade, não raro sustentadas em sólidas construções imaginárias ou na peste das condenações morais da sociedade. A psicanálise propõe uma lógica singular, motor da ética centrada no desejo, como ética discursiva, derivada do inconsciente constituído como uma linguagem (eixo da proposta lacaniana de retorno a Freud). O “cientista” não é porta-voz da palavra divina. Não é pequeno o prejuízo ao humano quando a possibilidade de acesso ao inconsciente é substituído pelos efeitos do recalcamento, operados pela ciência ou pela religião. A ética da palavra em transferência é central no que Freud destaca. Neste sentido, as propostas de regulamentação podem ser a forma mais direta de perpetuação do recalque e do sofrimento psíquico.
Psicanálise não é religião
É preciso ultrapassar a fantasia de conversão, outra modalidade de resistência ao inconsciente, segundo o modelo da conversão religiosa, que hoje se expande na cultura, sendo o Brasil um dos países mais afetados pelo discurso que promete o impossível: a ortopedia da pulsão sexual. A ética da psicanálise é laica, por isso, qualquer tentativa de aproximação dessas práticas não passa de coerção e/ou discriminação das múltiplas idiossincrasias do desejo -disfarçada de “psicoterapia” (do espírito), sob a pretensa tutela da ciência.
Regulação e não regulamentação
Que a psicanálise seja regulada por instituições próprias. Regulada, não regulamentada. O que se traduz por: não subordinada aos conselhos médicos ou a leis que desmintam sua especificidade. Se há lei que rege a psicanálise, são as leis da linguagem. Toda relevância à regra: da associação livre. O que estava subjacente à acusação de charlatanismo de Reik não parece ser o exercício ilegal da medicina, mas a forte resistência ao exercício desta nova e radical modalidade de subversão do discurso vigente. Como operar com sua singularidade, com as angústias frente ao furo no saber, que não só fazem parte do exercício clínico como parecem horrorizar a cultura? Após um século, vemos a tentativa de subordinação a referentes cada vez mais alienantes, entre eles a economia de mercado, sustentando a suposta adaptabilidade do sujeito aos seus ideais e imperativos.
Se Freud sustentou a especificidade da psicanálise no campo do saber, aquele não formatado pela academia foi para situá-la como um campo outro, diferente dos saberes da época, situado na intersecção entre a psicologia, as ciências humanas e a clínica. Defendeu um tipo especial de autonomia, já que é um campo sempre referido ao sujeito, aos discursos e práticas que o constituem, perpassado pelos ideais e imperativos da cultura na qual estamos imersos. Mas, para fazer a crítica do discurso que nos constitui. Por que reduzir seu alcance teórico e clínico - não por acaso uma das questões endereçadas ao interlocutor imparcial, inspirado no fisiologista During -, ao invés de acompanhar e interrogar as mudanças discursivas e conseqüentes modalidades de sofrimento psíquico? Pressuposto que se sustenta até a atualidade, uma vez que o sujeito não encontra sua inscrição e reconhecimento fora dos laços que o constituem.
Em síntese, a psicanálise não pertence exclusivamente aos médicos, embora Freud mesmo o fosse, mas aos que se formam (segundo estes referentes) para praticá-la, colocando o acento no inconsciente e em suas formações. Formação e formações, significantes inarredáveis que operam desde então, no contraponto com regulamentação e informação curricular. Estes não deixaram de ser recuperados por Lacan, colocando a análise leiga em perspectiva. Quanto ao saber e técnica
Freud ampara-se em Hamlet: -“Palavras, palavras, palavras...”. Só isso, para constituir a mágica da cura do sofrimento? Trata-se de uma “mágica” que perde todo caráter miraculoso por ser um processo lento e em transferência. Não desprezemos a palavra, ela é um instrumento poderoso, disse Freud. Sabemos que em todo truque mágico, há palavra mágica. Abracadabra: que em hebraico quer dizer “crio enquanto falo”. Então, como fazer alguém acreditar na potência da palavra, senão que o analista em formação tenha experimentado seus efeitos na própria análise, no endereçamento da palavra a outro e no que experimentou como criação no processo?
Situar neste pressuposto - análise pessoal - o principal da formação é dar todo poder ao laço transferencial e à associação livre, o que libera a emergência do inconsciente - o que nenhum estudo acadêmico ou curso rápido e de baixo custo poderá garantir. É a subversão da racionalidade ao saber inconsciente que Freud trata de preservar ao longo de todo seu escrito.
De que natureza é essa fala, que se propõe a dizer tudo? Embora possa confundir-se com a confissão, liberando o sujeito da culpa que assola todo neurótico, a confissão está longe de constituir a essência da análise. Na confissão religiosa o pecador penitente conta o que sabe, declara seu gozo, poderíamos dizer; já na análise o neurótico tem mais a dizer, conta o que não sabe e se encontra com seu desejo inconsciente reformulando o gozo ao invés de recalcá-lo ou atuá-lo. Assegurar o domínio racionalizante do saber e do ato, com vistas à eficiência, é objetivo de muitas práticas hoje, amparadas no mais das vezes em efeitos hipnóticos, de sugestão - que não faltam no discurso contemporâneo em geral. Redes sociais estão recheadas de “psis qualquer coisa”. Prometem rapidez e baixo custo mediante técnicas supostamente inovadoras. Freud já alertava que a influência existe em qualquer laço pessoal e, inclusive, pode exercer papel relevante na análise, mas não o mesmo papel que no hipnotismo, prática abandonada por ele próprio nos primórdios da tentativa de acesso ao saber que não se sabe. Influência, influencers... Em quais mestres escolhemos nos referenciar ou nos alienar, uma vez que, ao abandonar a hipnose Freud renunciou a este lugar?
Freud e o desejo do analista
Neste ponto, emerge no texto a interrogação que coloca algo do desejo em questão. O que desejamos de nossos pacientes, se pergunta Freud? Não se pretende acesso a uma verdade absoluta. Nossa ciência se interessa pelo que seja talvez o material mais difícil que possa ser assunto de pesquisa humana. Trata-se da vida psíquica. Desejo de dar todo relevo ao mais íntimo.
Nosso objeto é muito específico e constituído por uma incompreensão essencial. Aventurar-se nas investigações deste campo científico original, pleno de fantasias inconscientes, conflitos (desejo de curar-se e de não curar-se) sintomas, angústias e inibições, pressupõe uma nova forma de abordar o real (o não simbolizado) que cada analisante traz à transferência. Não havia e não há saber prévio que responda ao real - que em nosso campo não é o mesmo de outras ciências. Justamente, na conversa com um fisiologista, Freud trata do encontro com a fisiologia da palavra, enervada num corpo pulsional. O corpo não deixa de ser biológico e de necessitar do saber médico, mas, ao analista, o analisante e o corpo que fala demandam a decifração de enigmas, pela via das articulações discursivas, simbólicas. O corpo grávido de Anna O. apresentava-se desnaturalizado, submetido à sexualidade, ao erotismo, demandando a decifração de fantasias inconscientes e a inscrição da castração simbólica, para que a gestação se realizasse enquanto desejo. O que capacita um psicanalista a operar com as identificações, matrizes de inibições, sintomas e angústias, além de delírios e outras formações psíquicas, que jamais portam sentido únivoco? Eis as dificuldades que toda interpretação comporta.
O corpo da ciência médica é desnaturalizado pela psicanálise. O que orienta nossa escuta parte do pressuposto radical, teorizado desde lá, de que às pulsões só resta o submetimento à ordem simbólica. Não há corpo purificado, que não seja submetido ao pecado da língua. Nenhuma prática que recalque o lugar do sujeito ou negue a estrita dependência deste ao campo do Outro ou que incremente a oferta de objetos apaziguantes aliviará o sofrimento psíquico. Aparentemente sem necessidade, Freud reforça que ao Isso falta unificação ou síntese. Esse está todo em pedaços, seus diferentes anseios perseguem suas próprias finalidades e sequer são conscientes. Que não haja nada capaz de fazer unificação assinala então, que não há saber pret-à-porter, tampouco continuidade inconsciente-consciente. Antes, operam como antítese. É no trânsito por estas verdades, experimentadas em si mesmo, que um analista adquirirá as “convicções” pelas quais será orientado em seu ofício.
Em síntese, a formação leiga, para a qual Freud aponta, deve qualificar o analista a abordar a ordem do real, confrontar o objeto que não existe e ainda assim opera como causa de desejo, a transitar pelo campo dos significantes constitutivos de cada analisante e seu entorno. Enfim, a quais operações um futuro psicanalista deve submeter-se para que à busca de ser (psicanalista, entre outras possibilidades) responda uma falta de ser, essencial para que seu analisante aborde sua própria falta?
Quais os recalcamentos decisivos, sobretudo os relativos à sexualidade infantil, sustentam a alienação que faz resistência ao saber inconsciente ou constroem a ruidosa hostilidade à vida sexual? Por que um leigo não poderia qualificar-se a operar com estes conteúdos universais da vida psíquica, já que a neurose não é exceção, mas a regra da humanidade? Essa é a questão que Freud nos lega. Donde concluímos que qualquer um que tenha cumprido as condições exigíveis de formação, nem sempre poderá dizer-se psicanalista, mas também não é mais um leigo no campo da psicanálise.
Revisitando esta publicação cabe perguntar: de que forma aparece hoje a covardia frente ao inconsciente, apontada por Freud? Quem são os charlatães de hoje?
FREUD, Sigmund. A Questão da análise leiga, in. Standard Ed.. 1976, Ed. Standard das Obras completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro.
Centenário da Análise Leiga
FONTE:https://appoa.org.br/correio/edicao/363/a_questao_da_analise_leiga_/1790
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